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2023年 7月 发表日期： 7/2023 作者：冯欣 1. 刻入骨中的旧观念： 最近在微信群里看到了一则让人跌破眼镜的帖子： 一位在新西兰读书的中国留学生，以中国谚语 “吃得苦中苦，方为人上人” 为题，写了一篇论文，被教授判了“零”分。论文说：“吃得苦中苦”就是自己 “当牛做马”，而“人上人”，就是让别人“当牛做马”。教授质疑，为什么要做“人上人”？为什么要将你的同胞划为三六九等？人与人之间难道不应该平等吗？难道应该遵循动物界的丛林法则来建立丛林社会吗?” 教授这一连串的问题仿佛灵魂的拷问。我们这些在中国长大的，不是从小就被灌输要成为“人上人”吗？这个谚语已经深深刻进了我们的骨子里，是我们人生励志的口号，成了大多数人潜在默认的价值观和奋斗观。 笔者在此并不是要讨论这个谚语的对与错，只想通过这个例证，谈谈基督的信仰和价值观。 2. 新旧三观起冲突 信主前，我被“吃得苦中苦，方为人上人”的观念套得牢牢的，一心想着个人奋斗，出人头地，做“人上人”。信主后，心灵受到的最大冲击，就是认罪悔改，重生得救。心灵得到了真理的光照，我学会了祷告，读经，敬拜，学会了彼此相爱。神的话语好比涓涓细流，一点一滴地灌进我被罪污秽的心里，让我开始“心意更新而变化（罗12:2）”。然而，生命的改变并不是一帆风顺的。旧的生命逝去，新的生命成长。沟沟坎坎，风风雨雨，最难的恐怕就是深嵌在心灵当中的旧价值观。 最近在教会主日学讲授《路加福音》第6章时，我和同学们一起热烈地讨论了这个主题。耶稣说“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。（路加福音6:27-30）” 耶稣在其它福音书中也多次讲到这些道理。马太福音的《登山宝训》中，就记载了有名的“打左脸，给右脸”的教导。这些经文大家都耳熟能详，但仔细推敲却不禁感慨。耶稣的教导太严厉了吧？我们能做到吗？在世俗的世界中行得通吗？若做不到，那学习耶稣的话有什么用呢？ 3.“两套外衣”式的生活方式 虽然信了主，我们仍然不可避免地，无时不刻地在两种价值观的冲突中生存，好像“披着两套外衣”生活。在日常生活中，穿着原来的旧外衣，待人处事和信主前无异，经常做一些不合宜，甚至不光彩的事。更有甚者，不愿别人知道自己是基督徒，恐怕做错事脸面无光，给教会丢人现眼。到了团契和主日聚会的时候，则披上基督徒的新衣，换一副面孔前去参加，处处显出基督徒的样式。回到家中往往精疲力尽。随即周而复始，又开启了旧式的生活。明明做不到，却要装着做出来；明明心里不喜欢某个人，表面上还要笑脸相逢，笑脸相送。这样“披着两套外衣”活着，真的很累！ 4. 细读圣经得盼望 其实，只要反复阅读并深入思考《路加福音》的经文，就会明白耶稣的教导不是一种就事论事的教导，而是一种抄底牌式的教导，一种颠覆性的教导；口气坚定，没有丝毫妥协。 耶稣所要推翻的，是以自我为中心的价值观。我们从出生，从懂事开始，无论做什么事情，都是以自我为中心的，即便从来没有人教过我们。我们习惯于从个人的利益出发，小到个人的小圈子，小团体；大到民族、国家，都是以自我为中心；用不同的半径来画出一个个的同心圆，把一切人或物，按照和自己的远近、利益的大小，放在这些圆圈中的不同位置，予以不同的对待。不论怎样，都是以自我的标准来衡量利害关系。耶稣的教导推翻了这个以自我为中心的同心圆体系，代之以神为中心的价值体系。而这新的价值体系，和我们的旧体系格格不入，天壤之别。若不把旧的价值体系彻底打破，新的价值体系是建立不起来的。 这就是耶稣教导的高明之处，不是小打小闹，修缮改良，而是大破大立，颠覆旧的，建造新的。 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:2）”我们的指望在于神的话语，那么具体该怎么去做呢？ 1）认清罪的辖制 圣经告诉我们，一个人之所以逃脱不开罪的辖制，是因为他只为自己而活。以赛亚书说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路”。“走迷”就是失去方向；“偏行己路”意味着以自己的方式去行事。这就是罪的本质了。 2）邀请圣灵内住 最近听到一个词，叫“立体思维”。顾名思义，就是在通常所谓“平面正常思维”的模式中，寻找新的启发，新的路径，新的方向，从而得到新的力量。我们通常的思维方式是一切靠自己。靠自己的思路和认知方式去理解圣经；靠自己所谓的毅力去坚持每日的灵修、祷告；靠自己的能力参与事奉；靠自己的努力赢得牧师和弟兄姊妹的赞许……目的是换取内心的平安。殊不知这一切都反映了自我为中心的价值观。正如保罗所说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗7:18）啊！”但圣经告诉我们除此以外还有第三维度。这就是圣灵的力量，圣灵的内住。圣灵住在心里，我们就和神直接连结上了。换句话说，不要以平面二维的角度去思考，而要以三维的方式去思考。我们要问自己：我是否与神连结了呢？ 上个主日，我们团契的弟兄姊妹和诗班一起在教会献诗。我是个不懂五线谱，没有唱诗恩赐的人。当唱到“耶穌奇妙的救恩，超过我众过犯”的时候，心中突然涌现了感动，情绪得到了释放，紧张的嗓音也随着指挥放松了下来。结束后很久一段时间，我仍沉浸在激动的情绪中，看看左右的弟兄姊妹，不少人眼泛泪光。我知道这是圣灵的感动。 圣灵的内住是我们改变生命最大的盼望，靠自己是做不到的。“奇妙的救恩”就是圣灵带领我们更多地认识这位造物主。圣灵一步步地带领着我们，与主不断地亲近。我们的价值观也因此而发生改变。这绝不再是单单靠自己的努力。 3）仰慕神的 “性情” 和 “美德” 当圣灵带领我们追求生命的改变时，要切切注意，我们不能使用“吾日三省吾身”的修行方式，那是走不通的。我们所要的，是仰慕神的“性情”和“美德”（彼后1:3-4）。换句话说，我们不是追求个人品格的提升，做个更好的人，而是要彻底脱胎换骨，成为“新造的人（林后5:17）。” 4）以基督为中心的生命成长观 内住的圣灵会带领我们通过祷告和读经与神亲近，在灵里与神交通。久而久之我们就会和神越走越近。就像使徒在《彼得后书》1:4-8节告诉我们的：“有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。” 这里交代了一个成长模式：“有了……还要加上……”。就是说在圣灵的带领下，我们的坐标一点一点在改变。圆心从自我中心，变成以耶稣为中心。我们的信仰也从“信耶稣得好处”回归到了“一切讨神的喜悦”。我们的生命目标就是荣耀神的名。我们的属灵生命就会像诗人所唱的那样：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（诗篇23篇）”。我们喜乐地跟随耶稣，因为耶稣的轭是容易的，耶稣的担子是轻省的（太11:30）。 有了新的价值观再来反思“吃得苦中苦”，就会得出振聋发聩的结论：基督信仰是需要付代价的信仰，跟随耶稣是要走十字架的道路，还要背起自己的十字架来跟随耶稣基督（马太福音16：24）。而背十架最难的功课，不一定是“上刀山下火海”，而是抛弃陈旧顽固的自我中心的价值观，进而为荣耀神的名成长，成圣，得荣耀。 作者简介：冯欣

2023年 8月 发表日期： 8/2023 作者：黄耘 第一场风暴：母亲患新冠 2023年初，国内在一夜之间解封的时候，老人院是重灾区。我和远在国内老人院独自生活的93岁老母亲视频。我期待看到她的笑容，却只见她目光呆滞，间或游移不定，含着焦虑和不安，而且好像很空洞。 作为女儿，我敏感地觉察到她状况的突变，匆忙挂下微信，给老人院的医生留了个言。他回答：“你母亲不幸测试冠状病毒阳性……” 我哇地一声哭了。当时回国的签证尚未恢复，即使我赶得回去，如何过五关斩六将去解救她？ 我在微信群里给教会朋友们发了紧急代祷事项。我很清楚，在这个时候，必须紧紧抓住神的应许，祈求祂在患难之中的保护和医治。我不停地祷告：“求主怜悯我的母亲，她独自一人在国内生活，身边没有子女和亲人。她已经受洗归入主名，是你的女儿，你眼中的瞳仁，你的宝贝。” 次日，医生回话：“老人低烧，目前没有其他症状。” 我心里的石头放下了一半。我接着找到国内在抗疫一线的医生朋友开中药方，发给老人院医生，请他替母亲抓药。 第三天，母亲退烧了，身体恢复正常。 直到四月初我回国，才了解到当时疫情席卷老人院的情形：两百多老人，有三十多人因疫情过世，当时医护人员都不堪重负。是我母亲的基因好吗? 是偶然的机遇吗？我相信基督徒的生命历程中没有偶然。神的恩手一直在她身上，没有离开过。 我以为这场风暴过后，即是晴天；疫情过后，一切恢复正常，我期待着和母亲团聚。谁知有更大的人生风暴等待着她。 第二场风暴：母亲骨折 三月的一天，回国探亲的姐姐半夜发现母亲端坐在地—- 她不慎跌倒，疼痛难忍。MRI显示她右大腿胫骨骨折。 消息传来之后，全家都非常担心。传说老人们通常会经历“最后一跤”，即在他们摔倒后常常导致卧床不起，插管，肺炎，然后器官衰竭。几经周折，母亲动了股骨颈置换术。由于她在疫情三年期间营养不良，身体虚弱，心脏房颤，而且谵妄幻觉频频，非常难以康复，护工们照顾起来也很辛苦。 每天，我都多次为她祷告，而回国之前我自己也不巧因腰痛而推迟行程，期间的心理压力和挣扎使我天天失眠，也促使我时时刻刻向主耶稣倾诉，求主刚强我的心。 及至四月初回国之后，母亲经中西医调养，慢慢有所起色。但是医生几次试图拔掉她的尿管都不成功，连续几周都有尿路感染，需要清洗膀胱和点滴抗生素。医生甚至直言，她从此必须带着尿管生活，而且尿路会反复感染。 一天，我为母亲祷告之后感觉特别喜乐。我觉得神在这事上必要让我们看见祂的大能和恩典，尿管迟早可以拔掉；然而当天的尝试依然以失败告终。我默然不语。我明白神有祂动工的时间，于是心里默默地持续为她祷告。 一个月之后，奇迹出现。那天我祷告之后，为她肚子热敷后护士拔除尿管，没过一会儿她就可以自主排尿了。 第三场风暴：母亲老年失智 母亲同时被诊断为早期老年失智。她每天都生活在极度焦虑之中，重复地叮嘱，每一分钟不停地询问生活琐事，只要不在她视线范围内她就开始找我，我和护工常常不胜其扰。 她脾气也变得偏执。她会拒绝做复健，不愿意参加手工或是集体活动，终日昏睡。由于我暂时居住在老人院里陪伴她，周围进出的都是瘫痪、失智的老人，情绪压力很大。 由于我的软弱和身体的疼痛，面对她的固执，我忍不住发脾气，过后又非常自责。这种矛盾的心情折磨得我快崩溃了，经常独自掉泪。为此，我再三回到主前，流泪祷告。我想到主耶稣在十字架上所受的辱骂和鞭打，以无罪代替有罪的世人而受死，我的委屈算得了什么呢？况且这还是自己的母亲呢！ 我在众人面前实在没有做好的见证，亏欠了神的荣耀。为此，我多次求主宽恕我对母亲的不耐烦，赐我耐心与和颜悦色来对待母亲。我每天跟着圣乐默想神的话语，渐渐地，我感到自己可以平静下来。为了不让母亲担心，我把外出时间缩短，在天黑之前就赶回老人院。 很快，经过医生及时诊断，西药的控制，以及几周的治疗和纾解情绪，母亲不但可以每晚安眠，而且日间也平静了很多。 我提醒她已经受洗归主，是神亲自医治她，要纪念神的恩典。有一次我指着十字架问她是否还记得这是什么。她虽然一时回答不上来，但是，她肯定地回答：“这是最好的！”此时我心里非常地温暖，我知道她确定神的救恩。 在寻找看护的过程中，我们也经历神奇妙的恩典。吴阿姨，曾经受过护士训练，朴实而有爱心。她所护理的老人不幸过世，恰巧可以开始照顾我母亲。我们曾听说国内寻找护工和与护工交涉的各种故事，这是一个缺乏管制的工作人群，经常需要频繁更换护工。神怜悯我们能力和精力有限，祂已经预备那上好的人选，并且不费吹灰之力。 风暴之后 现在，我母亲在93岁高龄之时，不但恢复到可以自己推着轮椅走路，而且通话对答如流。她的体重也增加了十来斤，脸色红润，神态安详。 在母亲晚年的时候，我们再次经历神的奇迹般的保守和治疗。正如以往所经历的一般，祂的预备超乎我们所想所求，祂的恩典配得称颂。在通往永恒的人生之舟上，主耶稣与我们同在，祂平静我们人生的风暴，是我们随时的帮助。我们仰望祂，必迎接晴天！ 作者简介：黄耘

2023年 7月 发表日期： 7/2023 作者：陈济祥     弟兄姐妹平安！今天要和大家一起來看一下《耶利米書》17章的一段經文，從第5節到10節。首先我們來瞭解一下先知耶利米當年的時代背景。當時北國以色列已經亡國，耶利米是南國猶大的先知，大約從約西亞王即位後不久，一直到西底家做王，南國被巴比倫完全消滅為止。前後大約四五十年的時間。     除了約西亞之外，其中經歷了四個王全是昏庸、拜偶像的傀儡。那個時候，耶利米看見猶大的精英第一次被擄，其中包括但以理。他也看見百姓第二次被擄，其中包括先知以西結。 耶和華神在這時刻呼召耶利米出來做先知，對猶大王和臣僕百姓提出最後的警告。但是這些以色列民從上到下，沒有人聽得進去，依然拜偶像，吃吃喝喝過日子。那情況有點像唐朝詩人杜牧的詩-《泊秦淮》描述的，“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”完全沒有警覺性，更不用說悔改了。 在17章的1 到4節，先知已經提出耶和華的最後通牒，明明白白地告訴猶大全國，你們的罪惡深重，像是用鐵筆和金剛鑽刻印下來的，並且神也預告了猶大必定會亡國的懲罰。 接下來這六節，有一點像箴言或詩篇裡頭的訓誨詩，是耶和華感動耶利米，用一種平靜的語氣，透過耶利米多愁善感的個性説的話。當我們讀這幾節經文的時候，會感覺它柔中帶剛，沒有太嚴厲的指責，但是每一句都說到點上，會讓我們思考和反省。 首先，讓我們看第5和6節。我給的標題是“倚靠人的膀臂無盼望”。 5 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！ 6 因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。 在中文裡，膀臂是個比較文雅的用法,人的膀臂我們通常說“人的胳膊”。我有時想到那些職業籃球和美式足球的選手，個個孔武有力，有些人的胳膊比我的大腿還粗。 膀臂這個詞在舊約裡經常出現，它代表著力量，當我們讀到“耶和華的膀臂”時，我們可以理解，聖經是在描述我們耶和華神，祂有無窮的力量。這裡說倚靠人血肉的膀臂，意思是和神相比，即使是那些運動選手，人的膀臂是非常微弱而且有限的。 這裡的重點是，當人倚靠人的膀臂、人的力量時，他的心裡是離棄耶和華的，不管他這離棄是暫時的還是永久的,他的處境，就像沙漠裡的杜松一般,是相當孤獨和淒涼的。 先知耶利米轉述耶和華的話，從當時的時代背景看，他是在警告猶大的君王和臣僕，不要倚靠埃及去抵擋亞述，也不要想靠著巴比倫來制衡埃及。不要靠著自己的小聰明和政治手腕在列強的夾縫中求生存。因為這些外邦人的力量都是有限的，都不是可靠的，他們只不過是神的工具而已，是用來管教你們這些不聽話的選民的。你們這些拜偶像的人，心裡根本沒有神，執迷不悟的結果，就是得不到神的任何祝福，就像那些杜松，只能在荒無人煙的不毛之地，艱苦求生存。 雖然當時的約西亞王是南國猶大少數的好王之一，當他就位的時候也曾經力圖振作。在《列王紀下》22章記載，他讓手下書記沙番去修聖殿，當時的大祭司希勒家，趁機將他保存的律法書讀給約西亞王聽，並且指出猶大人拜偶像的罪行。 約西亞聽了之後撕裂衣裳，表示要向神認罪悔改。他下令要舉國上下要打碎那些偶像，那些拜巴力，雅舍拉和其它假神的器皿，都從聖殿裡搬出來燒了。甚至把一些假先知的骸骨都從墳墓裡挖出來燒了。 但是很可惜的是，大部分百姓都把這些命令當做一個社會運動來執行，上有政策，下有對策，轟轟烈烈地搞了一陣子，只是表面功夫，內心並沒有真正悔改。不久約西亞王戰死在埃及人手下，他的兒子約哈斯上來做王，一切又回到拜偶像的老樣子。 我們也可以說，耶利米傳達的這段話，同時也是對當時全國上下的老百姓說的。如果你們心中離棄耶和華，那麼你們的景況就像那些沙漠裡的杜松一般，自求多福吧！先前提到的約書亞樹，雖然環境惡劣，好歹也稱得上一棵樹。這裡可憐的杜松，只能趴在地面上苟延殘喘。 讓我們接著看下面一段經文，在17章的第七和第八節，標題是“倚靠神的膀臂得祝福”。 7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！ 8 他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。 與前面第5和第6節相對的景況，當一個國家從上到下，人人都倚靠神，而不倚靠外部勢力，或是自己的小聰明，就會受到耶和華神的祝福。就好比一棵溪邊的樹，雖然天氣乾旱炎熱，這樹依然有青翠的葉子，而且還能不斷地結果子。 請問大家一個簡單的問題，這兩幅畫面，沙漠裏的杜松與溪邊的樹，兩者生活條件如此大的差異，最根本的原因是什麽？（水） 沒錯，長在溪邊的樹，不斷地有水源供應；而長在沙漠裏的杜松，幾乎沒有水源。整本聖經裏頭，曾經多次提到水源，而且不是任何水源都管用，必須是活水。而且聖經提到的 “活水”大部分都在舊約裏，新約只有一個地方用到，就是約翰福音第4章，記載耶穌與撒瑪利亞婦人談道的時候。 爲什麽這裏要強調“活水”？請問與活水相對的是什麽水？死水。 請問哪裏看得見死水？其實不必走遠，在我們住家所在的每一個小區，幾乎都有一個滯洪池（retention pond）。當天下大雨的時候，所有小區裏頭街上的污泥和垃圾，最後統統流進滯洪池。一般情況下，滯洪池的水只進不出，讓它自然蒸發。 不知道大家有沒有注意到，咱們教會也有一個滯洪池。如果您早上開車從側門進來，那滯洪池就在右手邊的圍籬中間。等下散會之後，大家可以去看看，我們停車場那滯洪池四周，有沒有長得像樣子的樹。 就在《耶利米書》的第2章13節，耶和華神告訴耶利米說：“因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”神已經很明確地說祂自己就是活水泉源。但是當時的猶大百姓卻捨棄活水泉源，自己去挖了一個滯洪池。 耶穌說他所賜的水是活水，因為活水才能讓生命生長，植物才能長得好，才能開花結果。一灘死水只能培養細菌，滋生蚊蟲。我們希望得到神的祝福、得到神的活水泉源，我們的靈命才能成長，結出屬靈的果子。 讓我們再思考一下，相信我們在座有許多都是基督徒、甚至是老基督徒，不知道大家讀過杜松和樹這兩段經文之後，您的感覺如何？會不會覺得，還好我已經是基督徒，人說一次得救、永遠得救。我肯定不是沙漠裡的杜松，我是溪邊的果樹。哈利路亞，感謝贊美主！ 不是我想要掃大家的興，這種想法就好比我們把天下人分成“好人”與“壞人”兩類一樣。好人得神的祝福，像溪邊的果樹；壞人得不到神的祝福，像沙漠的杜松。 但是讓我們仔細再看一下經文，在第5節説到“心中離棄耶和華的，那人有禍了”，然後在第7節提到“以耶和華為可靠的，那人有福了”。這裡類比的是人生命的狀態，而不是人的身份。不是好人與壞人比較，也不是基督徒與非基督徒比較。 我不曉得大家信主多久了，但我知道我自己信主得救三十多年了。三十多年來，我有時候倚靠人的力量，照自己的想法行事爲人；有時候倚靠神的力量，順服神的帶領。 當我靠人或靠自己的時候，我的靈命就像沙漠裏的杜松；當我倚靠神的時候，生命就如同溪邊的樹，心裏有平安。當年我得救信主，那是靠神的恩典，那只是身份地位的改變，我從一個不認識神的人，成爲一個被神接納的兒女罷了。 大家還記得兩周前安平牧師在這裏分享的信息嗎？我們每一個基督徒都在施工中，都是under construction 的狀態，我們每一天都在學習倚靠神，都在學習信心的功課。 我們都知道亞伯拉罕是信心之父，但是他的信心之旅也是高高低低的。我借用張牧師新書裏的一個圖，讓我們一起來看看。 沒錯，我們許多在座都是基督徒，但是我們也都是施工中的基督徒。在我們往下看今天的第三個重點之前，讓我們再看一下，使徒保羅當年他是如何警告哥林多教會的。 保羅提到以色列人祖宗出埃及的歷史。相信對大部分的人都不陌生，因爲我們現在團契每月查經正在查這段故事。當年摩西帶領以色列的百姓渡紅海，出埃及的經歷，是相當令人震撼的。 記得有一次查經，在晉文弟兄家的地下室，和着鋼琴和交響樂的配樂,…

2023年 7月 发表日期： 5/2023 作者：鄒晶        在華⼈教會，常常聽到這樣的說法，“學習神學沒有什麼⽤處。最重要的是跟神有好的關係”。這種看法，針對的不僅僅是教會會眾，⽽且常常也針對教會的領袖。關於學習神學對基督徒靈命成⻑的重要性，有許多神學家寫了傑出的⽂章，我們可以學習參考。這篇短⽂只是針對教會治理的實踐，談⼀些簡略的看法。教會領袖，尤其是⻑⽼，是否需要有堅實的神學根基？答案是肯定的，原因如下：        （⼀）教會領袖任職資格要求長老有堅實的神學根基        聖經對擔任⻑⽼和執事的資格要求，有很多相似之處（提前 3:1 – 13 ；提多 1:5 –9 ）。對⻑⽼和執事的資格要求最為顯著不同的，就是提多⼀章九節：“堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化⼈，⼜能把爭辯的⼈駁倒了。”在《按照聖經做⻑⽼》（Alexander Strauch）⼀書中，作者評述這⼀個資格要求是“保羅所列出⻑⽼資格中最重要的⼀項；這是保羅（對⻑⽼資格）關注的中⼼”。保羅在這裡所指的“純正的教訓（sound doctrine）”就是指純正的教義，正確的神學”。教會領袖如果不明⽩什麼是“真實的道理”，什麼是“純正的教訓”，怎麼能按聖經的要求去堅守真理並且去勸化教導會眾呢？選⽴沒有良好神學基礎的⼈擔任⻑⽼或教會領袖， 不符合聖經的要求，也不能在教會服⼈。        （⼆）教會治理和維護教會合一的重擔需要長老有堅實的神學根基        我們知道提多書⼀章九節，是為了護教。許多⼈把護教，僅僅解讀為抵擋異端。是的，在教會出現異端的滲⼊、假教師錯誤教導的時候，教會領袖要能夠護衛教會、保護主的⽺群。但保羅在提出這個⻑⽼的資格的時候，有針對教會治理的更廣泛的含義。保羅提出這項作⻑⽼的資格，也是為了抵擋教會中那些“不服約束，說空虛話”這⼀類的⼈（多 1:10）。教會⾯臨棘⼿的問題，常常不⾒得因為是有異端，更多的是因為不服教會的權柄、制度，為了私慾滋事的⼈。這些⼈往往也會引⽤聖經，⽤私意曲解聖經，為⼰所⽤，正如保羅說的“他們說是認識神，⾏事卻和他向背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。”（多 1:16）         綜觀近年來華⼈教會裡⾯具有破壞⼒的紛爭，如教會分裂等事端，雖然起因很少是異端，或者是重要教義的分歧，多者是因為某些在教會有影響⼒的⼈物的傲 慢、不服教會權柄，但挑起具有破壞⼒的紛爭的事端，總有神學上的理由，總要找些聖經上的依據。這些⼈在紛爭的時候肆意曲解聖經，或者斷章取義，為達到⾃⼰的私慾，將⾃⼰的⾏為合理化。很明顯的，教會領袖維護教會合⼀，有效抵擋別有⽤⼼的⼈對教會的破壞，最基本⽽有⼒的⽅法就是“堅守所教真實的道理， 就能將純正的教訓勸化⼈，⼜能把爭辯的⼈駁倒了。”（多 1:9）        （三）精通神學的人也可能對教會造成破壞，而為主爭戰得勝的方法恰恰是依靠純正的神學根基         有⼈說，“在這些破壞教會的事件中，有些參與的⼈是熟知聖經，精通神學的⼈。可⾒學習神學沒有什麼⽤，精通神學的⼈依然可能破壞教會。”我們可以回到聖經中來考察⼀下這樣的想法。魔⻤在試探主耶穌的時候，⽤的是聖經的經⽂，⽽且應⽤的⾮常熟練。主耶穌並沒有因為魔⻤濫⽤聖經做試探的⼯具，就迴避聖經。祂反⽽⽤正確的神學，對聖經正確的使⽤來抵擋魔⻤的試探，⽽且得勝了！保羅⾯對的猶太律法主義假教師，都是精通舊約聖經的⼈物，甚⾄是相當程度的神學家。保羅從來沒有因為敵對的對⼿熟知聖經，就迴避聖經和神學。保羅反⽽處處引⽤聖經，闡明正確的神學，以抵擋破壞神的教會的惡⼈。提摩太在以弗所⾯臨種種複雜的教會問題，包括假教師的問題。這些假教師必定不乏熟知舊約聖經的⼈物。保羅沒有要提摩太⽤其它的⽅法，如搞好關係，委曲求全，談判妥協，⼼靈雞湯，⼈格魅⼒，這些種種世俗的⽅法，⽽是要提摩太“以宣讀、勸勉、教導為念”（devote yourself to the public reading of Scripture, to preaching and to teaching）（提前 4:13），也就是專注于宣讀聖經，按聖經講道，教導纯正的教义来牧養以弗所教会。精通聖經並且能夠教導別⼈的⼈，卻在教會特別的處境下濫⽤聖經，滿⾜私慾，⾃有神更嚴厲的審判（雅 3:1）。（筆者作為教會⻑⽼，同樣服在這樣的審判尺度之下。）但教會領袖為維護教會合⼀，保護群⽺，神沒有給我們聖經以外的⽅法。我們不要因噎廢⻝，反⽽要像主耶穌⼀樣，⽤聖經和正確使⽤聖經（也就是⽤正確的神學）來抵擋魔⻤的試探，⽤正確的神學來裝備⾃⼰，⽤無愧的良⼼來服侍主，服侍教會。           综上所述，選⽴教會領袖、⻑⽼時，⽣命的品格、謙卑的服侍、做群⽺的榜樣等等是基本要素，是不可少的。但教會領袖堅實的神學基礎，對於建⽴教會的屬靈權柄、維護正常的教會秩序、供應會眾的屬靈需要，尤其在教會危機時，能夠靠神的話語“把争辩的⼈驳倒了”⽽使教會安然度過，具有舉⾜輕重的作⽤。唯求上帝憐憫施恩，讓我們看到神話語中賜給我們的智慧，按照聖經的教導、神的⼼意來承接神對教會領袖的託付，從⽽叫神的名得榮耀，神的教會健康成⻑，神的百姓得著建⽴。…